在保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，追求人與自然和諧統(tǒng)一的思潮背景下，本世紀(jì)六十年代末產(chǎn)生了生態(tài)建筑學(xué)，其標(biāo)志是美國(guó)學(xué)者麥克翰所著《自然設(shè)計(jì)》一書(shū)的出版。所謂生態(tài)建筑學(xué)或稱建筑生態(tài)學(xué)是建立在研究自然界生物與其環(huán)境共生關(guān)系的生態(tài)學(xué)理論基礎(chǔ)上的建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與方法；或者換過(guò)來(lái)說(shuō)，是探索地球上生命活動(dòng)功能均衡發(fā)展的生態(tài)學(xué)延伸于建筑學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)分支，反映出現(xiàn)代建筑思潮的價(jià)值取向。根據(jù)現(xiàn)代科技的成就，生態(tài)建筑學(xué)在依據(jù)自然生態(tài)系統(tǒng)創(chuàng)造人工生態(tài)系統(tǒng)過(guò)程中，應(yīng)實(shí)現(xiàn)能量和物質(zhì)疏的平衡，即生態(tài)平衡原則。所謂能量流，即能量流動(dòng)，應(yīng)包括太陽(yáng)輻射的平衡，溫度的平衡及風(fēng)能、水能的集聚與轉(zhuǎn)化等；而物質(zhì)流，即物質(zhì)循環(huán)，應(yīng)包括一切自然資源，如土地資源、水資源、森林資源等。
一、生態(tài)建筑學(xué)的基本取向
生態(tài)
建筑學(xué)認(rèn)為建筑是生態(tài)系統(tǒng)中人的元素組群的外延，而人具有非凡能動(dòng)性，人是從自然生態(tài)系統(tǒng)其它元素組群中解脫出來(lái)的元素，在人的元素組群外延構(gòu)成了一個(gè)新的組群。這個(gè)組群在人的觀念下實(shí)施建立，用以滿足人的活動(dòng)之場(chǎng)所或空間的需要，被稱之為建筑。生態(tài)
建筑學(xué)的研究對(duì)象，是由人、
建筑、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境組成的人工生態(tài)系統(tǒng)。在這一人工系統(tǒng)中，人的建筑活動(dòng)，引起了周?chē)h(huán)境有社會(huì)意義的變化。所以，該系統(tǒng)也稱建筑（空間）環(huán)境，其中包括村鎮(zhèn)、城市等各種聚落形態(tài)。生態(tài)建筑學(xué)在追求自然生態(tài)學(xué)系統(tǒng)的穩(wěn)定與平衡的一般原理的同時(shí)，認(rèn)為自然環(huán)境不僅要滿足人乃至整個(gè)生物界的生理本性需要，而且更具有心理的審美愉悅的功能作用，構(gòu)成人類(lèi)精神需求的風(fēng)景環(huán)境，從而成為建筑環(huán)境所不能缺少的一種“文化資源”。由此，生態(tài)建筑學(xué)確定了其基本取向，是運(yùn)用生態(tài)學(xué)的原理和方法，以人、
建筑、自然和社會(huì)諧調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，在現(xiàn)有條件（既成事實(shí)）下，爭(zhēng)取對(duì)自然的最優(yōu)關(guān)系，利用并有節(jié)制地改造自然，順應(yīng)并保護(hù)自然生態(tài)的平衡與和諧，尋求創(chuàng)造適宜于人類(lèi)生存與行為發(fā)展的各種生態(tài)建筑環(huán)境的有效途徑與設(shè)計(jì)方法。
二、中國(guó)古
建筑風(fēng)水學(xué)的基本取向
生態(tài)建筑學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)的意義上，關(guān)注人與
建筑自然的關(guān)系，同中國(guó)風(fēng)水學(xué)的“天人合一”宇宙觀，有著根本的一致。風(fēng)水學(xué)理論認(rèn)為，自然有其普遍規(guī)律即“天道”，它的存在與運(yùn)作，乃“作為天之祖，為孕育之尊，順之則亨，逆之則否”（《黃帝宅經(jīng)》），而“山川自然之情，造化之妙，非人力所能為”（《葬經(jīng)翼》）；質(zhì)言之，即“天不可得而為之”。“蓋古有尋龍之伎術(shù)，而無(wú)造龍之匠工。功高大禹，導(dǎo)洪水必因山川”（《管氏地理指蒙》）。人是自然的有機(jī)組成部分，人倫道德或行為準(zhǔn)則即“人道”，亦應(yīng)與“天道”一致：既不能違背天道行事，更不能仗持人力同自然對(duì)抗，卻可以而且必須認(rèn)識(shí)，把握和順應(yīng)天道并以之為楷模而功加運(yùn)作，達(dá)到“天人合一”的至善境界，滿足人生需要。有謂：人與天地并立為三，非天地?zé)o以見(jiàn)生成，天地非人無(wú)以贊比育”；“尋龍擇術(shù)，天道必賴于人成”（《管氏地球指蒙》）；蓋“陰陽(yáng)變化，自然之道也，循而窮亡，雖山川詭異，莫能逃焉”（《葬經(jīng)翼》）；“故而不曰人而曰天，務(wù)全其自然之勢(shì)，期無(wú)違于環(huán)護(hù)之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。人類(lèi)生存基本行為之一的居住環(huán)境經(jīng)營(yíng)，被稱為“宅”，其系人與自然的中介。“宅，擇也，擇吉處而營(yíng)之也”（《黃帝宅經(jīng)》）；“宅是外物，方圓由人，有可為之理，猶西施之潔不可為，而西施之服可為也”（《答釋難宅無(wú)吉兇攝生論》）；“夫宅者，乃是陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模，非博物明賢者未能悟斯道也”；宅者，人之本。人以宅為家，居若安，則家代昌吉”；人因宅而立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可獨(dú)信命也”（《釋名》）。 風(fēng)水學(xué)也按照中國(guó)古代陰陽(yáng)五行、八卦九宮一類(lèi)的宇宙圖式來(lái)規(guī)劃經(jīng)營(yíng)宅居環(huán)境，表征天人合一或天人感應(yīng)的信仰，形成了中國(guó)古代
建筑的顯著性格和基本精神。”皇宮、廟宇等重大建筑當(dāng)然不在話下，無(wú)論城市里集中的或是散布于田園中的房舍，都常常顯現(xiàn)出一種對(duì)宇宙圖案的感覺(jué)，以及作為方位、節(jié)氣、風(fēng)向和星宿的象征主義。”綜上所述，當(dāng)代生態(tài)
建筑學(xué)是從整體有機(jī)聯(lián)系上以生態(tài)規(guī)律來(lái)揭示并協(xié)調(diào)人、
建筑與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)系。其實(shí)施手段，更以當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的物質(zhì)條件為重，來(lái)實(shí)現(xiàn)人在自然生態(tài)系統(tǒng)下構(gòu)建人工生態(tài)系統(tǒng)，以其間的具體的，物質(zhì)的交流，爭(zhēng)取達(dá)到最優(yōu)關(guān)系。
中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)，盡管受到當(dāng)時(shí)落后的科學(xué)和物質(zhì)技術(shù)手段的限制，仍然追求順應(yīng)自然，并有節(jié)制的改造和利用自然，追求人與自然協(xié)調(diào)與合作的意境，早于西方現(xiàn)代文明幾千年登上了天人合一人的審美理想的高峰。中國(guó)風(fēng)水學(xué)可稱其為中國(guó)古代的生態(tài)
建筑理論。
