建筑風(fēng)水裝修風(fēng)水術(shù),古人稱之為堪輿,是關(guān)于天地對人類的影響的一門學(xué)問??拜洠盀樘斓?,輿為地道,與風(fēng)水一詞的含義不同。
古代先民從很早就開始崇拜天地,崇拜鬼神,崇拜龍,認為山川、河流、大地對人的生死有直接的影響,于是萌發(fā)了風(fēng)水觀念。
早期的風(fēng)水理論非常粗淺的,不系統(tǒng),與《易經(jīng)》似乎也沒多大關(guān)系,并主要服務(wù)于王公貴族階層。
秦漢時期,風(fēng)水術(shù)開始向《易經(jīng)》靠攏,并出現(xiàn)了地脈、王氣、方位、五音姓、太歲等大量風(fēng)水名詞。
唐末,楊筠松從皇宮中帶出很多風(fēng)水書籍,定居江西,一邊講學(xué)收徒弟,一邊著書立說,據(jù)說《龍經(jīng)》、《十二杖法》、《青囊奧語》等風(fēng)水術(shù)中權(quán)威性的著作,都是楊筠松傳下來的。
從楊筠松開始,風(fēng)水術(shù)才向民間普及,傳到宋代時已發(fā)展成兩大流派:一是江西的形勢派,講究山川的來龍去脈,明堂,砂水,方向等,理論比較簡單,適于山區(qū)、丘陵地帶使用。二是福建的理氣派,講究星命,神煞,節(jié)氣,干支,陰陽五行,羅盤,迷信色彩較濃,適于平原地帶使用。這兩派風(fēng)水理論經(jīng)安徽的風(fēng)水師整合、改造后,流傳到了全國各地.
周易,是包含建筑文化在內(nèi)的中華文化各個領(lǐng)域的核心與靈魂。中國古老的風(fēng)水學(xué)說,就是易學(xué)智慧影響中國
建筑風(fēng)水裝修的中介理論,也是中國古代的
建筑風(fēng)水裝修文化理論、地理環(huán)境理論和環(huán)境心理理論。就其主流而言,風(fēng)水學(xué)說的內(nèi)容大體分為兩個層次:在實用的層次上,蘊含著前人對地理環(huán)境的認識與建筑經(jīng)驗的概括和總結(jié);在理念的層次上,大量吸取了易學(xué)哲學(xué)的觀念和理論。而且,兩者密不可分。在這個意義上,我們可以將風(fēng)水學(xué)說中有價值的內(nèi)容,稱之為:關(guān)于天然自然環(huán)境的和人工自然環(huán)境的環(huán)境易學(xué)、關(guān)于營造人工自然環(huán)境的建筑易學(xué)。建筑易學(xué),是指建筑活動中所應(yīng)用的易學(xué)或有關(guān)建筑的易學(xué)。從相關(guān)的歷史文獻和社會實踐來看,鑒于在周易文化中易學(xué)與占術(shù)的本質(zhì)區(qū)別,建筑易學(xué)不同于以往在歷史上所形成的那種魚龍混雜的風(fēng)水學(xué)說。建筑易學(xué),是對于風(fēng)水學(xué)說的去粗取精和去偽存真,是對風(fēng)水學(xué)說的揚棄和發(fā)展。
在弘揚科學(xué)精神、反對盲從權(quán)威,倡導(dǎo)文化自覺、反對封建迷信,尊重歷史發(fā)展、反對虛無主義,提倡辯證思維、反對極端傾向的宗旨下,用易學(xué)文化來準(zhǔn)確地理解風(fēng)水,用科學(xué)知識來認真地清理風(fēng)水,用易學(xué)智慧與科學(xué)方法來客觀地評價風(fēng)水,而不是把占術(shù)當(dāng)作易學(xué)、把迷信當(dāng)作科學(xué)、把風(fēng)水籠統(tǒng)地視為迷信或科學(xué),從而使中國的建筑風(fēng)水文化與時俱進地服務(wù)于當(dāng)前的城鄉(xiāng)建設(shè),是一項重要的歷史任務(wù)。