四合院設(shè)計(jì)

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古建筑裝修中園林的形成與發(fā)展

作者:lyy  發(fā)布時(shí)間:2015-01-12 12:05:46

 概述 

  我國古典園林建造的歷史始于何時(shí),至今尚無明確的定論。但從園林建筑的使用性質(zhì)來分析,園林主要是供游憩、文化娛樂、起居的要求而興建,而使用者則必須占有一定的物質(zhì)財(cái)富和勞動(dòng)力,才有可能建造供他們游憩享樂的園林。 
  在人類的生產(chǎn)能力很低、改造自然、征服自然的能力很弱時(shí),即只有依靠群體的力量才能獲得生活資料的原始社會(huì),是談不到造園活動(dòng)的?!抖Y記·札記》:“昔者先王未有宮室,冬則居營窟,夏則居槽巢。未有火化,食草木之實(shí),鳥獸之肉,飲其血,茹其毛;未有麻絲,衣其羽皮”。 
  即便是到了久、新石器時(shí)代的繁榮時(shí)期,有了典型的村落,如西安半坡村,鋤耕農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)已出現(xiàn),用手制的形態(tài)和花紋都很精致的彩陶,有些陶器上還刻有類似文字的符號(hào)。但該時(shí)期的勞動(dòng)生產(chǎn)率還是十分低下,也只能提供極其微小的多余東西。 
  只有當(dāng)社會(huì)從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)變后,由于生產(chǎn)的增長,交換的擴(kuò)大,奴隸主的財(cái)富不斷增加,從而他們的思想和趣味也隨之起了變化。這時(shí),既有奴隸經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的剩余生活資料可供奴隸主使用,又有可供他們驅(qū)使的勞動(dòng)力,這就為滿足他們要過奢侈享樂生活所需的園林的建造活動(dòng)提供了條件。如在我國古代第一個(gè)奴隸制國家夏朝,農(nóng)業(yè)和手工業(yè)都有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展,那時(shí)已有青銅器,有錛、鑿、刀、錐、戈等工具,為營造活動(dòng)提供了技術(shù)上的條件。因此,在夏朝已經(jīng)出現(xiàn)了宮殿建筑。 
  商朝的甲骨文是商代文化的巨大成就,文字構(gòu)造以象形為主,現(xiàn)已認(rèn)識(shí)的字約有兩千個(gè)。商代已有立法,有相當(dāng)?shù)奶煳闹R(shí),雕刻藝術(shù)也很發(fā)達(dá)。從商朝的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化藝術(shù)的發(fā)展情況看,已具備了造園活動(dòng)的基礎(chǔ)。而甲骨文中又有園、圃、囿等字的出現(xiàn),也就引起了園林的營造活動(dòng)和最初形式到底是開始于商朝還是周朝,以及最初形式是園、圃,還是囿的討論。 
  從有關(guān)記載,如《周禮》的:“園圃樹果瓜,時(shí)斂而收之”;《說文》的:“囿,養(yǎng)禽獸也”;《周禮地官》的:“囿人,……掌囿游之獸禁,牧百獸”等等中,說明囿的作用主要是放牧百獸,以供狩獵游樂。在園、圃、囿三種形式中,囿具備了園林活動(dòng)的內(nèi)容,特別是從商到了周代,就有周文王的“靈囿”。據(jù)《孟子》記載:“文王之囿,方七十里”,其中養(yǎng)有獸、魚、鳥等,不僅供狩獵,同時(shí)也是周文王欣賞自然之美,滿足他的審美享受的場所??梢哉f,囿是我國古典園林的一種最初形式。 
  到了封建社會(huì)的秦代,秦始皇完成了統(tǒng)一中國的大業(yè)。在建立了前所未有的民族統(tǒng)一的大國后,連續(xù)不斷的營建宮、苑,大小不下三百處,其中最為有名的應(yīng)推上林苑中的阿房宮,周圍三百里,內(nèi)有離宮七十所,“離宮別館,彌山跨谷”??梢韵胍?,規(guī)模是多么宏偉。 
  在終南山頂上建闕,在當(dāng)時(shí)來說已算是一種高大的建筑物了。山本靜,水流則動(dòng)。當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了這其中的道理,把樊川的水引來作池,苑中還有涌泉、瀑布,以及種類繁多的動(dòng)植物,規(guī)模相當(dāng)壯觀。 
  漢代,所建宮苑以未央宮、建章宮、長樂宮規(guī)模為最大。漢武帝在秦上林宛的基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)大,苑中有宮,宮中有苑,在苑中分區(qū)養(yǎng)動(dòng)物,栽培各地的名果奇樹多達(dá)三千余種,不論是其內(nèi)容和規(guī)模都是相當(dāng)可觀的。 
  從三國到隋朝統(tǒng)一中國的四百六十多年中,由于戰(zhàn)亂較多,在沒落、無為、循世和追求享樂的思想影響之下,宮苑建筑之風(fēng)盛行,又因當(dāng)時(shí)古典園林建造技術(shù)與材料已相當(dāng)發(fā)達(dá),建筑裝飾中色彩豐富以及優(yōu)美的紋樣圖案等,都為造園活動(dòng)提供了技術(shù)與藝術(shù)的條件。 
  這一時(shí)期有影響的苑室,如三國時(shí)代曹操所建的銅雀臺(tái),臺(tái)是建在南北五里,東西七里的鄆城(今河南臨漳),規(guī)模雖不算太大,規(guī)劃卻相當(dāng)合理,說明當(dāng)時(shí)的城市規(guī)劃也有了進(jìn)一步的發(fā)展。就臺(tái)本身來說,已經(jīng)不是一般的建筑,出現(xiàn)了五層樓閣,可以說它是當(dāng)時(shí)的高層建筑了。在臺(tái)與臺(tái)之間設(shè)有可以放置或卸下的閣道(類似浮橋),而且是用機(jī)械設(shè)備開動(dòng),足以說明當(dāng)時(shí)工程技術(shù)的進(jìn)步。



在三國魏晉時(shí)期,產(chǎn)生了許多擅長山水畫的名手。他們善于畫山峰、泉、丘、壑、巖等。為此,在山水畫的出現(xiàn)和發(fā)展的基礎(chǔ)上,由畫家所提供的構(gòu)圖、色彩、層次和美好的意境往往成為造園藝術(shù)的借鑒。 
  這時(shí)文人士大夫更是以玄談隱世,寄情山水,以隱退為其高尚,更有的文人畫家以風(fēng)雅自居。因此,該時(shí)期的造園活動(dòng)將所謂“詩情畫意”,也運(yùn)用到園林藝術(shù)之中來了,為隋唐的山水園林藝術(shù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。 
  三國時(shí),魏文帝還“以五色石起景陽山于芳林苑,樹松竹草木、捕禽獸以充其中”。吳國的孫皓在建業(yè)(今南京)“大開苑圃,起土山樓觀,功役之費(fèi)以萬計(jì)”。晉武帝司馬炎重修“香林苑”,并改名為“華林苑”。 
  在以園林優(yōu)美聞名于世的蘇州,據(jù)記載在春秋、秦漢和三國時(shí)代,統(tǒng)治者已開始利用這里明山秀水的自然條件,興建花園,尋歡作樂。東晉顧辟疆在蘇州所建辟疆國,應(yīng)當(dāng)是這個(gè)時(shí)期江南最早的私家園林了。 
  南朝,梁武帝的“芳林苑”,“植嘉樹珍果,窮極雕麗”。他廣建佛寺,自己三次舍身同泰寺,以麻痹人民。北朝,在盛樂(今蒙古和林格爾縣)建“鹿苑”,引附近武川之水拄入苑內(nèi),廣九十里,成為歷史上結(jié)合蒙古自然條件所建的重要的園林。 
  隋楊帝時(shí)更是大造宮苑,所建離宮別館四十余所。楊廣所建的宮苑以洛陽最宏偉的西苑而著稱,據(jù)《隋書》記載:“西苑用二百里,其內(nèi)為海,周十余里,為蓬萊、方丈、瀛洲諸山,高百余尺,臺(tái)觀殿閣,羅絡(luò)山上,海北有渠,緣渠作十六院,門皆臨渠,窮極華麗”,為供游玩的龍舟及其它船只數(shù)萬艘,由此可以看出游園活動(dòng)的規(guī)模之大。苑內(nèi)有周長十余里的人工海,海中有百余尺高的三座海上神山造景,山水之勝和極多的殿堂樓觀、動(dòng)植物等。這種極盡豪華的園林藝術(shù),在開池筑山,模仿自然,聚石引水,植林開澗等有若自然的造園手法,為以后的自然式造園活動(dòng)打下了厚實(shí)的基礎(chǔ)。 
  唐代,這是繼秦漢以后我國歷史上的極盛時(shí)期。此時(shí)期的造園活動(dòng)和所建宮苑的壯麗,比以前更有過之,而無不及。如在長安建有宮苑結(jié)合的“南內(nèi)苑”、“東內(nèi)苑”、“芙蓉苑”及驪山的“華清宮”等。著名的“華清宮”至今仍保留有唐代園林藝術(shù)風(fēng)格,是極為珍貴的了。 
  在宋代,有著名的汴京“壽山艮岳”(今開封),周圍十余里,規(guī)模大、景點(diǎn)多,其造園手法也比過去大有提高。 
  明朝,在北京建有“西苑”等。清代更有占地8400多畝的熱河“避暑山莊”,以及與世界文化歷史上著名的古跡、法國巴黎的凡爾賽宮相比擬的“圓明園”等。 
  如今,若把我國園林藝術(shù)約三千年左右的歷史劃分階段的話,大致可分為:商朝產(chǎn)生了園林的雛形—囿;秦漢由囿發(fā)展到苑;唐宋由苑到園;明清則為我國古典園林的極盛時(shí)期。 
二、園林的最初形式——商朝的囿 
  在古代,當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的歷史階段,一個(gè)脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的特殊階層出現(xiàn)以后,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及技術(shù)、材料達(dá)到一定的水平,上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)與文化藝術(shù)等開始達(dá)到比較發(fā)達(dá)的階段,這時(shí)才有可能興建和從事于以游樂休息為主的園林建筑。 
  大約在公元前16~11世紀(jì),在商朝奴隸社會(huì)里,以商王為首的貴族都是大奴隸主,從事于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)者,都是奴隸(農(nóng)業(yè)奴隸叫“眾”或“眾人”,家內(nèi)奴隸叫妾、奚、仆等);在戰(zhàn)爭今俘虜來的異族人也都留作奴隸。 
  當(dāng)時(shí)商朝國勢(shì)強(qiáng)大,經(jīng)濟(jì)也發(fā)展較快。文化上不僅發(fā)明了有以象形為主的文字,還有會(huì)意、形聲、假借等字。在商朝的甲骨文中有了園、圃、囿等字,而從它們的活動(dòng)內(nèi)容可以看出囿最具有園林的性質(zhì)。 
  在商朝末年和周朝初期,不但“帝王”有囿,等而下之的奴隸主也有囿,只不過在規(guī)模大小上有所區(qū)別。在商朝奴隸社會(huì)里,奴隸主盛行狩獵取樂,如殷朝的“帝王”為了游獵和牧畜,專門種植芻秣和圈養(yǎng)動(dòng)物,并有專人經(jīng)營管理。《史記》中就記載了殷紂王“原賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢……益收狗馬奇物……益廣沙丘苑臺(tái),多取野獸蜚鳥置其中。……樂戲于沙丘”。 
  從各種史料記載中可以看出商朝的囿,多是借助于天然景色,讓自然環(huán)境中的草木鳥獸及獵取來的各種動(dòng)物滋生繁育,加以人工挖池筑臺(tái),掘沼養(yǎng)魚。范圍寬廣,工程浩大,一般都是方圓幾十里,或上百里,供僅隸主在其中游憨、禮儀等活動(dòng),已成為奴隸主娛樂和欣賞的一種精神享受。在囿的娛樂活動(dòng)中不只是供狩獵,同時(shí)也是欣賞自然界動(dòng)物活動(dòng)的一種審美場所。 
  商朝社會(huì)已有了奴隸私有制的社會(huì)關(guān)系,并以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占主要地位,狩獵已不再是社會(huì)生產(chǎn)的主要?jiǎng)趧?dòng)。為了重溫過去的生活方式,為了得到再經(jīng)歷一次的享受,轉(zhuǎn)而成為專門供脫離生產(chǎn)活動(dòng)的奴隸主娛樂和享受。 
  所以說,我國園林的興建是從殷周開始的,囿是園林的最初形式,而且這種園林活動(dòng)的內(nèi)容和形式即使到了清朝也還未脫離開。如避暑山莊,從康熙到乾隆,都還經(jīng)常在避暑山莊內(nèi)舉行騎馬射箭等禮儀、游憩活動(dòng)。 
三、春秋戰(zhàn)國的囿苑與文化 
  春秋、戰(zhàn)國是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時(shí)期,階級(jí)、階層之間的斗爭復(fù)雜而又激烈。代表各個(gè)階級(jí)、階層、各派政治力量的學(xué)者或思想家,都企圖按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求,對(duì)宇宙、社會(huì)等萬事萬物做出解釋,并提出各自的主張,于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里的“百家爭鳴”的局面。史稱參加爭鳴的各派為“諸子百家”,其中主要的有儒、道、墨、法、雜家等。 
  孔丘是儒家的創(chuàng)始人,相傳曾刪定六經(jīng)(詩、書、易、禮、春秋、樂)為儒家的教材,他的主要言論匯集在《論語》一書中。儒家還有兩個(gè)代表人物,一為孟軻,一為荀況。道家的代表人物是老子和莊子,墨家的代表人物是墨子,法家的代表人物是李悝、商鞅、韓非。 
  春秋、戰(zhàn)國時(shí)期的繪畫也有相當(dāng)發(fā)展,有壁畫、帛畫、版畫等,主要繪人物、鳥、獸、云、龍和神仙等等。 
  由于春秋、戰(zhàn)國文化、藝術(shù)比較發(fā)達(dá),表現(xiàn)在建筑上也有很大的進(jìn)步,如宮室建筑下有臺(tái)基、梁柱上面都有裝飾,墻壁上也有了壁畫,磚瓦的表面有精美的圖案花紋和浮雕圖畫。如《詩經(jīng)》中對(duì)當(dāng)時(shí)宮殿形式的描述是“如翚斯飛”,這說明我國古典建筑屋頂造型上出檐伸張和屋角起翹,在春秋戰(zhàn)國,甚至是周期已經(jīng)有了。 
  據(jù)《述異記》上記載:“吳王夫差筑姑蘇臺(tái),三年乃成,周旋詰屈、橫豆五里,祟館土木,彈耗人力,宮妓數(shù)千人,上別立春宵宮作長夜之飲”。“吳王于宮中作海靈館、館娃閣、銅構(gòu)玉檻,宮楹檻,珠玉飾之”,可以看出當(dāng)時(shí)的宮室不僅規(guī)模宏大,而且也非常華麗。 
  另據(jù)記栽,吳王夫差曾造梧桐園(今江蘇吳縣),會(huì)景園(在嘉興)。記載中說:“穿沿鑿池,構(gòu)亭營橋,所植花木,類多茶與海棠”,這說明當(dāng)時(shí)造園活動(dòng)用人工池沼,構(gòu)置園林建筑和配置花木等手法已經(jīng)有了相當(dāng)高的水平,上古樸素的囿的形式得到了進(jìn)一步的發(fā)展。 
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