須彌座 建筑基座的標志性藝術(shù)

須彌座，又名“金剛座”、“須彌壇”，源自印度，系安置佛、菩薩像的臺座。在佛教發(fā)源的印度人們常常把須彌山作為佛像的基座，其意義是指佛座圣山之上。佛教徒往往把這種行為，認為是對佛的崇敬和崇拜。

須彌座

“須彌”二字見于《佛經(jīng)》，本是山名?！斗鸾?jīng)》中以喜馬拉雅山為圣山，故佛座亦稱“須彌座”。中國最早的須彌座出現(xiàn)于山西大同北魏孝文帝時期的云岡石窟。這個時期的須彌座造型簡單，只有一些簡單的紋樣裝飾，具有明顯的佛教藝術(shù)特征。隨著當時佛教建筑的發(fā)展需要，須彌座漸漸演變成后來高級建筑物的基座。

至唐宋止須彌座發(fā)展到了鼎盛時期，這一時期的須彌座使用明顯增多，已經(jīng)成為一種常見的建筑物底座形式，尤其是在壁畫中的建筑物下更為突出，它的造型和裝飾構(gòu)圖開始變得復雜多樣。這時，須彌座已從神圣尊貴之物，發(fā)展成為一種較為普遍的建筑基座的裝飾形式。須彌座發(fā)展到明清時期，造型和裝飾不再像原來那樣飽滿豐富，但技巧手藝卻達到一定的境界。須彌座的構(gòu)成形式也漸漸地流傳到民間，廣泛地用來作為建筑及裝飾構(gòu)件，如牌坊、石獅、香爐等的基座。

白瓷須彌座 

我國最早的須彌座見于云岡北魏石窟，是一種上下出澀、中為束腰的形式。迨至唐、宋，上下澀加多，且有蓮瓣之類為飾，束腰部分顯著加高，并有束腰柱子（蜀柱）將之分割成若干段落，這類形制在宋代叫做“隔身版柱造”。但宋代南方有的不用束腰柱子，而用鼓凸出的曲線。

唐塔上出現(xiàn)兩層用須彌座作承托的佛像、塔幢、壇臺、神龕、家具以至古玩與假山。須彌座已從神圣尊貴之物，發(fā)展成為由土襯、圭角、下枋、下梟、束腰、上梟和上枋等部分組成一種疊澀（線腳）很多的建筑基座的裝飾形式，通常用于尊貴的建筑物基座。后來一些家具，如屏風之類的底座也經(jīng)常采用這種形式。

古建微觀·須彌座 

宋《營造法式》中規(guī)定了須彌座的詳細做法，上下逐層外凸部分，稱為疊澀，中間凹入部分稱束腰，其間隔以蓮瓣。從元朝起須彌座束腰變矮，束腰的角柱改為“巴達瑪”（蓮花），壺門、力神已不常用，蓮瓣肥碩，多以花草和幾何紋樣做裝飾，明清成為定式，上下部基本對稱，且束腰變矮，蓮瓣肥厚。但在相似大小的建筑物中，清式須彌座欄桿尺度較宋式為小。須彌即指須彌山，在印度古代傳說中，須彌山是世界的中心。另一說指喜馬拉雅山。用須彌山做底以顯示佛的神圣偉大。 

須彌座·紋飾 

“高臺榭，美宮室。”中國須彌座也變成皇家貴族，達官貴人的專用，活著的人或死去的人均要享受，這種建筑風格而且還要分嚴格的等級，因為這也是權(quán)力、社會地位的象征。