天井與院落的對比

天井與院落的對比

天井不同于院落。首先是尺度不同。天井是室內(nèi)的尺度,其周圍為建筑的室內(nèi)空間所包圍,其尺度與人相近,而院落是室外的尺度,院落的四周比較開闊空曠,一般以圍墻等圍合,它給人的是一種置身于自然中的感覺。

天井尺度較小,天井含有“井”的內(nèi)涵,從尺度上來說不應(yīng)僅有平面的絕對尺度具體大小的定義,而應(yīng)加上視其高寬比這一相對尺度因素。天井高寬比尚沒有具體規(guī)定,但從心理感覺來說應(yīng)以小于2大于1左右為宜。對于院落說則尺度大,天井的寬一般小于整幢房屋取其一間兩間或更小,而院落則以整幢房屋之長度作為其平面尺度,較為寬闊低平。

構(gòu)造方面,從細部構(gòu)造上來看,天井有一系列采光排水散氣的構(gòu)造,則院落中主要以鋪地、盆栽等室外構(gòu)造為主。中國古建筑的“門堂之制”是院落形成的主要原因。院落從構(gòu)造上說是由門、堂、廊(廊包括圍墻,圍墻是廊的一種變形)組成。天井的構(gòu)成要素中沒有“門”,在里的“門”有簡單和復(fù)雜各種,就古代木建筑的發(fā)展來說,門的形制與主人的身份息息相關(guān),所以達官顯貴就在門上做文章,這是一種炫耀的方式。

雖然天井的形成原因比較復(fù)雜,但主要可以從功能方面來解釋,所以其構(gòu)造就以解決具體的功能問題如排水、放水、通風、抽濕等為主。第三是空間形態(tài)不同,天井的空間形態(tài)與明堂、廳堂為一體,是一個無具象界面的類井狀泛空間,是界于室內(nèi)和室外的灰空間。而院落則相反,是屬于室外空間,它包涵有人工對自然的模仿,體現(xiàn)著人們熱愛山水與自然共生共發(fā)展的思想。

天井是單體建筑的一部分,而院落一般在建筑群中與建筑形成一種圖底關(guān)系,是建筑群的室外空間。中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)不是僅僅表現(xiàn)建筑的一個立面外觀,而是表現(xiàn)組群空間。這對于人們對建筑藝術(shù)的體驗來說則是通過自身與環(huán)境之間的交流來感知,正如格式塔的“全體不同于它的部分之和”所說,由于有了它們之間互相影響的關(guān)系,使整體建筑群緊密而有機地相連。

從功能上看,天井與院落相去甚遠。院落與儒家所提倡的人格修養(yǎng)有關(guān),正所謂“智者樂水;仁者樂山”。儒家又認為“,自天子以至庶人,一是皆以修身為本”,(《大學》)那末要如何修身呢?作為“天道”的物化的大可能常常“處江湖之野”,解決的辦法就是園林(但大部分的君子是不可能擁有的)和院落,所以自古以來院落就成為人們接近大自然的所在,而很明顯,在半封閉的天井里,要“修身,齊家,治國,平天下”是很不利的。

天井與院落的現(xiàn)實意義

在現(xiàn)實建筑創(chuàng)造中,巧妙利用天井和院落來組織建筑單體或群體空間,將使得空間富有生活氣息。要把握好尺度、空間形態(tài),用天井和院落來把各個空間巧妙聯(lián)系。

門、堂、廊等構(gòu)成天井和院落的基本要素。而門、堂、廊有許多變化形式,它的組合可以分別創(chuàng)造出從富有生活氣息的各種類型的現(xiàn)代建筑。如福州市長樂冰心文學館的西面次入口設(shè)有一個小天井,約為三米見方,一層高。天井四周為環(huán)廊,環(huán)廊四周聯(lián)系著各個建筑的功能部分,這一天井在建筑群中是光線最亮、通風最好、視線聯(lián)系最為方便的?？臻g中淡淡的生活氣息與文學館的氛圍是很相稱的。

天井和院落特別適合于創(chuàng)造內(nèi)向的空間。安藤忠雄新與舊的屋(OLDANDNEW)的設(shè)計,從某種意義來看是一種對天井及院落的理解。日本傳統(tǒng)的枯山水給人們以自然界的聯(lián)想,日本人喜愛自然,認為自然界的美能洗去人們心中的污穢,使心靈得以凈化。在OLDANDNEW中安藤以混凝土墻把房屋從鬧市中分離,他得到了一種內(nèi)向的空間。

在此中,人們邊休閑邊觀察感受著內(nèi)部的庭院。整個設(shè)計中庭院是中心,它易于使人親近自然。天井和院落也適合于創(chuàng)造公共交往的空間。中庭實際上就是現(xiàn)代的天井,是現(xiàn)代建筑的公共交往空間,中庭四周或三圍的空間以中庭來統(tǒng)一,是整個建筑的中心,中庭往往有頂蓋,這種頂蓋與江西民居中的開合式天井類似。

中庭是人們休息交往空間,是建筑的視覺中心,人們在中庭中進行各種活動,其自身亦成為其中一景,這種“人看人”的互動使中庭富有生機。天井與院落是我國傳統(tǒng)民居建筑中的核心部分,其不同的形式與組織創(chuàng)造了民居的多樣性。作為一種根植于社會生活的產(chǎn)物,在建筑創(chuàng)作中有廣泛的應(yīng)用天地。