當(dāng)你陶醉在京城幽深的小胡同里,看著精致的四合院灑滿殘淡的夕陽余暉,以及黝黑的宅門上那锃亮的門鈸 ,一切都如此的靜謐和愜意。在這四四方方的四合院中,埋藏著家族的倫理道德、宗法觀念、等級(jí)禮制、堪輿風(fēng)水等許許多多的文化。
宗族觀念在中國古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中非常重要,它把人分為皇帝、貴族、官僚、紳衿、平民、準(zhǔn)賤民、賤民等等級(jí)。上層宗族是等級(jí)社會(huì)的統(tǒng)制基干,這就是宗族制度與封建政治相結(jié)合的基礎(chǔ)。
漢代荀悅在《申鑒》中說,“天下之本在家”。自古以來,中國社會(huì)的政治制度、生產(chǎn)關(guān)系都是建立在家族的基礎(chǔ)之上的。先有父系家長(zhǎng)制,以此為基礎(chǔ)而擴(kuò)延為封建君主制,倫理上也是先有父為子綱,然后才有君為臣綱。家庭就是縮小了的國家,它是家族的組成部分。
正如《易經(jīng)》所云:“正家而天下定矣”,統(tǒng)治者對(duì)家庭的安定和家禮的實(shí)施向來是十分重視的。早在周代,住宅的建筑功能就與禮制融為一體,家庭的倫理道德和宗法觀念在四合院中也有著充分的體現(xiàn)。
北京的四合院,若是普通的民宅,或由多個(gè)四合院組套而成的王府,則有“北屋為尊,兩廂次之,倒座為賓,雜屋為附”,而大至故宮,則是朝廷于前,宮寢為后,文左武右,恰合天地之道,陰陽之理。這些都是禮制在建筑上的充分體現(xiàn)和反映,可以說,四合院恰是封建社會(huì)的縮影。
封閉式的家庭觀念,造就了封閉式的住宅,而反過來封閉式的住宅,又起到了維護(hù)這種觀念的作用,兩者相輔相成。四合院把金字塔狀的家長(zhǎng)制等級(jí)格局呈現(xiàn)得淋漓盡致,尊卑分殊、等級(jí)森嚴(yán),人與人之間的不平等關(guān)系,在房間居住的分配上、大小高矮的尺度上、重點(diǎn)部位的裝飾上,都明顯地體現(xiàn)出來。整個(gè)布局主次分明,井然有序,借以體現(xiàn)人倫關(guān)系和輩分。
在古代,建筑形式是明辨主人身份最簡(jiǎn)易和顯著的方法。禮,是所有的宮殿、宅第、陵墓等建筑物的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則,無論是布局、規(guī)模、形式、色彩和裝修,都處處體現(xiàn)著禮的制度。建筑不單純具有其基本的使用功能,而更多地表現(xiàn)了秩序和等級(jí)的社會(huì)功能。
在四合院中,大門的種類、影壁的形式、是否安裝吻獸,甚至屋頂瓦的樣式都有著嚴(yán)格的規(guī)定,嚴(yán)格的等級(jí)制度約束著民居的樣式。在如此森嚴(yán)的封建約束之下,北京四合院成為了一部由磚石寫就的史書,可以從中讀出許多東西來。
四合院作為老北京人生活居住的場(chǎng)所,自然也融入了人們對(duì)生活的希望。“萬世其昌”、“四代同堂”、“吉祥瑞慶”、“子孫萬代”、“耕讀傳家”、“忠厚傳家”、“詩書繼世”等,或?yàn)榕曝?,或做字畫,都在四合院中昭示著人們的愿望和理想。不難看出,他們所追求的目標(biāo)正是儒家文化所涵蓋的傳統(tǒng)的吉祥內(nèi)容,是對(duì)人生美好未來的祈盼。
還有那些吉祥的裝飾圖案,精美的石雕壁畫,從紋樣到造型,更是耐人尋味。這些民俗圖譜,滲透到衣、食、住、行等各個(gè)領(lǐng)域,已經(jīng)逐漸發(fā)展為一種獨(dú)特的民間藝術(shù)。豐富的裝飾反映出人們對(duì)人生的祈求與向往,以及對(duì)生活的熱愛,而整個(gè)四合院也正是因?yàn)樗鼈兊拇嬖冢语@示出智慧、樸素和民風(fēng)習(xí)俗的美。